Роль симпатии и социальных идентичностей в отношении русских к разным нациям
Роль симпатии и социальных идентичностей в отношении русских к разным нациям
Аннотация
Код статьи
S086904990007566-4-1
DOI
10.31857/S086904990007566-4
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Велкова Кристина  
Должность: Аспирант факультета социальных наук Департамента социологии, стажер-исследователь Международной научно-учебной лаборатории социокультурных исследований Экспертного института Национального исследовательского университета “Высшая школа экономикиˮ
Аффилиация:
Департамент социологии
Экспертный институт Национального исследовательского университета “Высшая школа экономикиˮЭкспертного института Национального исследовательского университета “Высшая школа экономикиˮ
Адрес: Российская Федерация, Москва
Лебедева Надежда Михайловна
Должность: Заведующая Международной научно-учебной лабораторией социокультурных исследований Экспертного Института Национального исследовательского университета “Высшая школа экономикиˮ
Аффилиация: Доктор психологических наук, профессор, Департамент психологии факультета социальных наук
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Страницы
141-156
Аннотация

В статье рассматривается взаимосвязь симпатии, множественных идентичностей и отношения россиян к разным народам. 85 россиян приняли участие в онлайн-опросе, включавшем в себя измерения аффективных аттитюдов, самоидентификации, чувства симпатии и факторов, влияющих на групповые предубеждения. Выяснилось, что симпатия к другим нациям была напрямую связана с воспринимаемым сходством с ними. Социальная идентичность показала специфические для страны эффекты: национальная идентичность была положительно взаимосвязана с воспринимаемым сходством как с культурно близкими (болгары, украинцы, сербы), так и с культурно “непохожей“ нацией (американцы), европейская идентичность положительно взаимосвязана с межкультурными контактами со странами, которые воспринимаются как имеющие общие европейские корни (немцы, американцы), а религиозная идентичность негативно связана с симпатией к нехристианским нациям. Кроме того, принятие культурного многообразия способствовало частоте межкультурных контактов и симпатии к представителям других наций.

Ключевые слова
социальная идентичность, симпатия, аффективные установки, мультикультурализм, нации
Классификатор
Получено
19.12.2019
Дата публикации
23.12.2019
Кол-во символов
31518
Всего подписок
10
Всего просмотров
107
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf 100 руб. / 1.0 SU

Для скачивания PDF необходимо авторизоваться

1 Человеческие установки и отношения в значительной степени зависят от субъективных факторов. С одной стороны, социальная идентичность и членство в разных группах влияют на отношение к представителям других групп и могут быть источником и позитивных, и негативных установок, даже предрассудков и дискриминации [Dovidio, Gaertner 2010]. С другой стороны, к предвзятым суждениям могут привести и эмоциональные факторы [Loewenstein, Lerner 2003]. Определенные эмоции регулируют и направляют взаимодействие представителей социальных групп (например, гнев, страх, отвращение, восхищение) и предсказывают их специфические реакции (например, конфронтация, избегание, исключение, принадлежность или поддержка) [Mackie, Smith, Ray 2008]. Исследования показали, что чувства гнева и отвращения к определенным группам предполагают враждебное поведение [Mackie, Devos, Smith 2000] и нежелание вступать в контакт с их представителями [Esses, Dovidio 2002], в то время как межгрупповые страхи предсказывают избегание и нежелание противостоять и атаковать [Dumont, Yzerbyt, Wigboldus, Gordin 2003]. Межгрупповая вина провоцирует уступчивость [Leach, Iyler, Pedersen 2006] и готовность к извинениям [McGarty, Pedersen, Leach, Mansell, Waller, Bliuc 2005].
2 Так как в современных условиях расширяются возможности взаимодействия разных групп и культур и ставятся вопросы улучшения межкультурных отношений, настоящее исследование направлено на изучение роли множественных социальных идентичностей и симпатии в формировании межкультурных установок россиян по отношению к представителям разных национальных групп. Эта тема актуальна, и данное исследование предлагает новый взгляд на межкультурные отношения россиян с представителями других национальных групп, ставя акцент на значимости внутренних мотиваторов межгруппового взаимодействия.
3 Аффективный компонент аттитюдов Аттитюды описываются как механизмы, бессознательно направляющие поведение человека [Fazio, Olson 2003] и функционирующие как постоянные когнитивные структуры, которые хранятся в человеческой памяти [Fazio, Williams 1986]. Они активируются автоматически и служат фильтрами представлений о разных объектах [Asch 1940]. Это означает, что сразу после активации аттитюды направляют восприятие других объектов, и поэтому последующие суждения и поведение оказываются спонтанной реакцией на непосредственные восприятия.
4 Согласно трехкомпонентной модели установок, эмоции, настроения и чувства привязаны к оценке и впоследствии ассоциируются с объектом как отражение аффективного компонента [Eagly, Chaiken 1998]. Говорилось и об аффективном компоненте установок как об эмоции, ориентированной на определенный объект, более непосредственной и спонтанной и менее подверженной воздействию доступных когнитивных процессов, чем другие эмоции [Ortony, Clore, Collins 1988]. Например, исследования установок продемонстрировали, что респонденты реагировали на свои чувства и эмоции по отношению к объектам быстрее, чем на мысли об объектах [Verplanken, Hofstee, Janssen 1998]. Установок, основанных на аффективных реакциях, обследуемые придерживались с большей уверенностью по сравнению с когнитивно обоснованными [Edwards 1990], а аффективный компонент установок продемонстрировал особую значимость в качестве прямого мотиватора поведения человека [Peters 2006]. Проведенные исследования связи аффективного компонента и поведения подтвердили значение эмоций, так как эмоциональные оценки воспринимаются как более достоверные, чем неэмоциональные [Fazio 1995], и они напрямую связаны с поведением [Chen, Bargh 1999].
5 Роль множественной идентичности в межгрупповых отношениях Одна из наиболее работающих теорий, объясняющих межличностные установки, – теория социальной идентичности [Hogg, Abrams, Brewer 2017]. Люди в первую очередь рассматривают себя и других как членов социальных групп, которые формируют их социальные идентичности [Tajfel, Turner 1979].
6 Согласно теории социальной идентичности [Tajfel, Turner 1979] и теории самокатегоризации [Turner, Hogg, Oakes, Reicher, Wetherellet 1987], членство в группах влияет на межличностные взаимодействия посредством механизма социальной категоризации и приписывания характеристик другим людям на основе личных выводов. Будучи частью группы, люди принимают групповые характеристики, взгляды, убеждения, эмоции и включают их в свое поведение, которое считают релевантным для этой группы [Mackie, Smith, Ray 2008]. Таким образом, благодаря групповой самоидентификации повышается восприятие внутригруппового сходства.
7 Стоит также сказать, что важная особенность процесса категоризации – дифференциация категорий, включающих и не включающих собственную личность, то есть внутри- и внешнегрупповые категории. Таким образом, присутствие собственного “Яˮ может привести к повышению эмоциональной значимости групповых различий и воспринимаемых предубеждений [Dovidio, Gaertner 2010].
8 Важное свойство социальной идентичности заключается в том, что люди имеют несколько групповых принадлежностей и несколько социальных идентичностей [Brewer 2001]. В рамках настоящего исследования мы уделяем особое внимание идентификации с тремя категориями: национальной, европейской и религиозной.
9 Национальная идентичность отражает принадлежность к определенной нации и характеризуется набором представлений и эмоций, отражающих связи индивида с данной группой [Barrett, Davis 2008]. В этом смысле она тесно связана с национальной культурой и традициями, формируемыми на базе истории, языка, фольклора и религии [Karna 1999]. Следовательно, национальная идентичность может быть позитивно связанной с идентификацией с теми группами, которые разделяют определенные характеристики своей этнической культуры.
10 Аналогично, религиозная идентичность отражает принадлежность к определенной религии. Религия выполняет двойную функцию: с одной стороны, она объединяет верующих вокруг единого представления о ценностях и истине, с другой – разъединяет людей, поскольку увеличивает значимость внутри- и внешнегрупповых различий [Verkuyten 2007]. Социально-психологические исследования обнаружили позитивную взаимосвязь уровня религиозности с предубеждениями [Scheepers, Gijeberts, Hello 2002]. Было установлено, что члены религиозных групп принижают ценность других религий, чтобы повысить ценность своей группы [Rothgerber, Worchel 1997]. Следовательно, можно предположить, что религиозная идентичность ассоциируется с негативными реакциями по отношению к представителям других групп.
11 Европейская идентичность подразумевает территориальную идентификацию с Европой. С одной стороны, общая европейская культура рассматривается как составной элемент европейской идентичности [Checkel, Katsenstein 2009], и частично совпадающие культурные и политические традиции европейских стран служат источником формирования общей европейской идентичности [Smith 1992]. Идентификация с Европой отражает аффективный компонент коллективной идентичности, так как присваивает ей определенную эмоциональную ценность [Mitchell 2015]. С другой стороны, на основе теории социальной идентичности предполагается, что тенденция отдавать предпочтение собственной группе по сравнению с иными вызвана межгрупповой конкуренцией, которая нарушает условия успешного межгруппового контакта и может привести к конфликтам или избеганию контактов. Вместе с тем возможна проекция сложных политических и экономических отношений России с Европейским союзом в последние годы на межгрупповые отношения русских к представителям европейских наций.
12 Таким образом, групповая идентичность может вызывать различные реакции в форме впечатлений, установок и поведения. Они влияют на членов групп и служат основой для благоприятных или неблагоприятных установок по отношению к определенным социальным группам.
13 Факторы, воздействующие на межгрупповые отношения Теория межгрупповых эмоций [Mackie, Smith, Ray 2008] фокусируется на эмоциональных последствиях групповой идентификации и групповой принадлежности. Теория предполагает, что принадлежность к социальной группе и отождествление с ней рождают уникальные межгрупповые эмоции, которые зависят от групповой картины мира, становятся частью группового членства и направляют межгрупповое поведение. Следовательно, они играют роль и в формировании межгрупповых установок, так как зависят от принадлежности к определенной национальной группе. Теория межгрупповых эмоций выводит межгрупповые отношения за рамки положительных и отрицательных оценок и фокусируется на эмоциональных реакциях. Мысли об аутгруппах могут порождать страх, презрение или ненависть, согласно концепции уничижения аутгруппы, в то время как мысли об ингруппе могут вызывать гордость, удовлетворение или радость, согласно концепту ингруппового фаворитизма. Эмоциональные стимулы способны влиять на эмоциональное состояние людей и, следовательно, на их поведение [Winkielman, Knutson, Paulus, Tujillo 2007]. Более того, эмоции – часть аффективного компонента аттитюдов, что может оказывать прямое воздействие на отношение к определенным социальным группам.
14 Эффект “сходстваˮ предлагает схему возникновения предубеждений в процессе межгруппового взаимодействия и формирования установки, основанной на групповом членстве. Предполагается, что люди ориентируются на воспринимаемое сходство с другими людьми, исходя из их групповой принадлежности, и потому более склонны при оценивании других людей использовать проекцию своих ингрупп (например, той же расы, религии и национальности), нежели аутгрупп [Clement, Krueger 2002]. Кроме того, люди склонны “достраиватьˮ личностные черты других людей в условиях дефицита информации [Epley, Waytz 2010], и проецировать свои установки, убеждения, ценности и личностные качества на других [Ross, Greene, Hanse 1977]. Им нравятся те, кто имеют похожие взгляды, личностные качества и экономический статус [Byrne, Clore, Worchel 1966], и не нравятся имеющие другие ценности [Rokeach 1960], убеждения [Chambers, Schlenker, Collission 2013] и установки [Chen, Kenrick 2002]. Одним из наиболее показательных объяснений этого феномена является теория баланса [Heider 1958]. Путь достижения когнитивной согласованности проходит через регулирование личностных установок. Соответственно, в поисках когнитивного баланса положительные установки, как правило, связаны с теми, кто на нас похожи, а отрицательные – с теми, кто отличны от нас.
15 Согласно гипотезе межгруппового контакта [Allport 1954], когда контакт благоприятен и приводит к позитивным последствиям, возникает более благоприятное отношение к членам других групп вследствие общей тенденции к стремлению к позитивным взаимодействиям, сохранению когнитивного баланса и уменьшению диссонанса [Dovidio, Gaertner, Kafati 2000]. Кроме того, достигнутый успех может ассоциироваться с аутгруппами и, следовательно, повысить их привлекательность [Gaertner, Dovidio, Rust, Banker, Ward, Mettola, Houlett 1999]. Были приведены также доказательства о связи контактов с воспринимаемым сходством: близкий контакт увеличивает воспринимаемое сходство [Rose, Kaprio 1988] и того, что изменения в частоте контактов вызывают изменения и в воспринимаемом сходстве [Kaprio, Koskenvuou, Rose 1990].
16 Воспринимаемая угроза также формирует межгрупповые отношения. Она возникает тогда, когда члены одной группы считают, что другая группа может причинить им вред [Stephan, Ybarra, Morrison 2009]. Теория интегральной угрозы [Stephan, Stephan 2000] связывает ощущение угрозы с негативными установками и предубеждениями по отношению к другим социальным группам. Также бо́льшая воспринимаемая угроза связана с меньшей толерантностью по отношению к внешним группам [Verkuyten 2009]. В теории межгрупповой угрозы воспринимаемая угроза исследуется в связи с тем, что вне зависимости от ее реальности она влечет за собой реальные последствия. Таким образом, теория межгрупповой угрозы принимает во внимание не фактическую угрозу от внешних групп, а степень, в которой угроза воспринимается как реально существующая. Согласно теории, культурные различия в ценностях, морали, религии, системе убеждений и мировоззрении между группами могут быть причиной возникновения ощущения символической угрозы [Stephan, Renfro 2002]. Следовательно, можно предполагать, что при увеличении воспринимаемых различий увеличивается и вероятность возникновения ощущений угрозы на межгрупповом уровне.
17 Учитывая мультикультурный контекст России, следует отметить, что мультикультурализм и признание культурного многообразия играют важную роль в формировании и сохранении благоприятных межгрупповых отношений. Идеология мультикультурализма стремится к улучшению межгрупповых отношений через утверждение групповой идентичности и принятие членов аутгрупп [Rattan, Ambady 2013]. Таким образом, перспектива мультикультурализма сосредоточивается на различиях между группами и позитивных следствиях группового членства. Современные психологические теории подчеркивают положительный эффект признания многообразия [Plaut 2010] и групповых идентичностей, особенно среди этнических и расовых меньшинств [Cohen, Garcia 2005]. Исследования подтвердили, что мультикультурализм связан с более положительными оценками представителей аутгрупп [Wolsko, Park, Judd 2006] и более позитивными оценками партнера по контакту из другой группы [Vorauer, Gagnon, Sasaki 2009]. Мультикультурализм снижает предрассудки и улучшает межгрупповые отношения на уровне межгрупповых контактов [Richeson, Nussbaum 2004], а также способствует положительным эмоциям у группы большинства по отношению к представителям групп меньшинств [Verkuyten 2005].
18 Гипотезы и дизайн исследования На основе анализа литературы по данной теме, были выдвинуты следующие гипотезы в нашем эмпирическом исследовании:
  1. Национальная идентичность россиян наиболее выражена в сравнении с религиозной и европейской идентичностью.
  2. Европейская идентичность позитивно взаимосвязана с воспринимаемым сходством русских с национальными группами из Европы и негативно – с воспринимаемым сходством с неевропейскими национальными группами.
  3. Религиозная идентичность позитивно взаимосвязана с чувством симпатии к представителям национальных групп, исповедующих христианство и негативно – с чувством симпатии к нехристианским нациям.
  4. Чувство симпатии к другим группам позитивно взаимосвязано с воспринимаемым сходством с представителями других национальных групп.
  5. Мультикультурная идеология позитивно взаимосвязана с чувством симпатии к представителям всех национальных групп.
  6. Мультикультурная идеология позитивно взаимосвязана с межкультурными контактами.
  7. Межкультурные контакты позитивно взаимосвязаны с воспринимаемым сходством с представителями всех национальных групп.
  8. Воспринимаемая угроза негативно взаимосвязана с чувством симпатии к “непохожим” национальным группам.
19 В исследовании приняли участие 85 русских, из них 71% в возрастном диапазоне с 30 до 49 лет, 19% составляли мужчин. 35% сообщили, что они православные, столько же заявили, что не исповедуют какую-либо религию. Большая часть респондентов имели высшее образование (71%).
20 Респонденты заполнили онлайн-опросник, который распространялся в социальных сетях и содержал аффективные оценки восьми разных национальных групп (русских, болгар, украинцев, сербов, немцев, американцев, китайцев, сирийцев). Каждый респондент оценивал все предложенные национальные группы. Группы выбирались на основе религиозного сходства, территориального местоположения и культурной дистанции по отношению к России. У пяти национальных групп основная религия – христианство, четыре из них – европейцы (болгары, украинцы, сербы, немцы), причем у трех близкая культурная дистанция с русскими (болгары, украинцы, сербы).
21 Опросник включал следующие шкалы:
22 Аффективный компонент аттитюдов. Для оценки отношения к представителям собственной и других национальных групп использовалась адаптация шкалы из [Chen, Graham 2015]. Она включала четыре вопроса: “Мне нравятся [национальная группа]”, “Я доверяю [национальная группа]” “Я уважаю [национальная группа]”, “Мне комфортно в компании [национальная группа]” (надежность шкалы варьировала с α=0,84 по α=0,96). Чувство симпатии. Шкала включала один вопрос: “Насколько вам симпатичны представители данных национальных групп?”. Ответы респондентов варьировали от 1 до 5, где “1” соответствовал ответ “совсем не симпатичны”, “5” — “очень симпатичны”. Воспринимаемое сходство. В шкалу были включены три вопроса типа “Насколько [национальная группа] похожи на вас?”. Ответы респондентов варьировали от 1 до 5, где “1” соответствовал ответ “совсем не похожи”, “5” — “очень похожи” (надежность шкалы α=0,80 – 0,91). Религиозная идентичность. Использовалась адаптация шкалы религиозной идентичности [Verkuyten 2007] (α=0,97). Европейская идентичность. Использовалась модификация шкалы религиозной идентичности [Verkuyten 2007] (α=0,92). В исследовании были использованы шкалы из опросника MIRIPS1 ( >>>> ). Ответы респондентов варьировали от 1 до 5, где “1” соответствовал ответ “абсолютно не согласен”, “5” — “абсолютно согласен”. Использовались шкалы: – национальная идентичность (восемь вопросов, например “Я считаю себя гражданином России”, α=0,88); – мультикультурная идеология (шесть вопросов, например, “Нам следует признать, что культурное многообразие – фундаментальная характеристика России”, α=0,72) – межкультурные контакты (“Сколько у вас близких друзей другой национальности?”, “Как часто вы встречаетесь с близкими друзьями другой национальности?”; “1” соответствовал ответ “никогда”, “5” – “каждый день”; α=0,84). – воспринимаемая угроза (пять вопросов, например, “Высокий уровень безработицы – серьезная причина для беспокойства в России”, α=0,61)
1. Опросник переведен и адаптирован для использования в России Н. Лебедевой и А. Татарко в 2009 г.
23 Данные анализировались в программе SPSS 23 при помощи одновыборочного Т-теста (сравнение средних по идентичностям и нейтральной точки шкалы для определения степени идентификации) и с помощью статистического пакета SPSS AMOS 23 проводился путевой анализ (проверка взаимосвязи предикторов и отношения к представителям разных наций).
24 Отношение русских к разным нациям: результаты исследования Перед проведением основного анализа были рассчитаны средние баллы отношения к представителям других национальных групп. Средние оценки собственной национальной группы по аффективному компоненту установок были самыми высокими (M= 3,73), за ними следовали национальные группы, у которых были сходства с русскими, как минимум, по одному критерию выбора национальных групп: соответственно, Сербия (M= 3,49), Германия (M= 3,48), США (M= 3,4), Болгария (M= 3,39) и Украина (M= 3,26). Самые низкие оценки были харктерны для стран, которые имеют далекую культурную дистанцию с Россией–Китаем (M= 2,87), и Сирии (M= 2,71).
25 Если сравнивать значимость идентичностей, то для наших респондентов национальная идентификация была ведущей (M = 3,38), за ней следовала европейская идентичность (M = 3,12) и наименее значимой оказалась религиозная идентичность (M = 2,37). Был проведен одновыборочный Т-тест, чтобы определить, отличаются ли баллы разных идентичностей у опрошенных респондентов от средней точки шкалы, определяемой как индифферентная оценка 3,0. Средний балл религиозной идентичности (2,38±1,30) был ниже, чем средняя точка шкалы 3,0, статистически значимая средняя разница составляет 0,63, 95% ДИ [0,35–0,91], t (84) = -4,45, р
26 Таблица 1 Разность средних значений выраженности идентификации (при среднем критерии = 3)
M SD Т df MD 95% ДИ для разности
Нижняя Верхняя
Религиозная идентичность 2,38 1,30 -4,45*** 84 -0,63 -0,91 -0,35
Европеская идентичность 3,13 1,04 1,11 84 0,13 -0,10 0,35
Национальная идентичность 3,38 0,86 4,07*** 84 0,38 0,19 0,56
Примечания. M – среднее, SD – стандартное отклонение, df – степеней свободы, MD – средняя разность, ДИ – доверительный интервал разности. ***p<0,001
27 Российская выборка показала довольно высокие значения мультикультурной идеологии (4,15±0,64), средний уровень воспринимаемой угрозы (3,07±0,67) и низкий уровень межкультурных контактов (2,95±1,02). Средние оценки воспринимаемого сходства и чувства симпатии к разным нациям представлены на рисунке 1. Согласно оценкам русских, выделились три группы стран со сходными средними баллами: страны с высоким уровнем сходства с Россией: Украина (3,8±0,90), Болгария (3,75±0,76), Сербия (3,63±0,68), далее – страны со средним уровнем сходства: Германия (2,81±0,80), США (2,81±0,75) и страны с низким уровнем сходства: Китай (1,91±0,70) и Сирия (2,09±0,78). Средние оценки чувства симпатии к членам других национальных групп показали низкую вариабельность между Болгарией (3,91±0,70), Украиной (3,80±0,83), Сербией (3,95±0,82), Германией (3,86±0,80) и США (3,80±0,75). Однако средние оценки чувства симпатии к китайцам и сирийцам были значительно ниже по сравнению с другими национальными группами (соответственно, 2,98±1,07 и 2,99±1,02). По отношению к украинцам средние баллы воспринимаемого сходства и чувства симпатии были равны. Интересно, что в случае других стран уровень симпатии превышал уровень воспринимаемого сходства.
28 Рис. 1. Средние значения воспринимаемого сходства и чувства симпатии.
29 При проверке гипотез исследования были построены три путевые модели, где страны группировались исходя из уровня воспринимаемого сходства: страны с высоким уровнем сходства (Украина, Болгария, Сербия), страны со средним уровнем сходства (Германия, США) и страны с низким уровнем сходства (Китай, Сирия). Во всех моделях наблюдались значимые корреляционные связи между предикторами. Были обнаружены значимые корреляции между религиозной и национальной идентичностью (r=0,49, p
30 Национальная идентичность была позитивно взаимосвязана с воспринимаемым сходством с болгарами (β=0,38, p
31 Было выявлено, что чувство симпатии позитивно связано с отношением ко всем трем группам: болгарам (β=0,28, p
32

Не было обнаружено значимых взаимосвязей между воспринимаемой угрозой и чувством симпатии ко всем национальным группам с высоким уроовнем воспринимаемого сходства, однако воспринимаемая угроза оказалась позитивно связана с воспринимаемым сходством с украинцами (β=0,30, p

33 Модель 2: Отношение к национальным группам со средним уровнем воспринимаемого сходства с русскими (американцам и немцам). Было установлено, что модель хорошо соответствует данным (χ²/df=1,03, CFI=1,00, GFI=0,95, RMSEA=0,02, PCLOSE=0,69). Модель показана на рисунке 3.
34 Национальная идентичность была позитивно взаимосвязана с воспринимаемым сходством с американцами (β=0,25, p
35 Чувства симпатии позитивно взаимосвязаны с отношением к немцам (β=0,47, p
36 Модель 3: Отношение к национальным группам с низким уровнем воспринимаемого сходства с русскими (сирийцам и китайцам). Предложенная модель хорошо соответствовала данным (χ²/df=1,54, CFI=0,96, GFI=0,93, RMSEA=0,08, PCLOSE=0,15). Модель показана на рисунке 4.
37

Национальная идентичность была позитивно взаимосвязана с воспринимаемым сходством с китайцами (β=0,20, p

38 Что показало исследование? Настоящее исследование было направлено на изучение аффективного компонента установок русских по отношению к представителям разных национальных групп, а также роли множественной социальной идентичности и чувства симпатии в эмоциональных оценках этих групп. Полученные результаты подтвердили значимость самоидентификации в межгрупповых взаимоотношениях и выявили особенности восприятия россиянами представителей разных стран.
39 Роль множественной идентичности. Мы предполагали, что национальная идентификация россиян будет преобладать над их религиозной и европейской идентификациями. Результаты показали, что респонденты относились нейтрально к своей принадлежности к Европе, их уровень национальной идентификации был выше среднего значения, но при этом чувство принадлежности к христианству оказалось слабо развито. Соответственно, наша первая гипотеза подтвердилась.
40 Далее, национальная и европейская идентификации оказались слабо выраженными предикторами межгруппового сходства. Аналогичные тенденции во взаимосвязях между идентичностями и суждениями о межгрупповых сходствах наблюдались относительно групп, с которыми у россиян были общие характеристики или, наоборот, они отсутствовали. Так, национальная идентичность была позитивно связана с воспринимаемым сходством с национальными группами со сходными культурными характеристиками (болгарами, украинцами, сербами), но также и с воспринимаемым сходством с отличающимися культурами (американцами, китайцами и сирийцами). Что касается европейской идентичности, то она оказалась ассоциирована позитивно как со сходством с сербами, так и с американцами. В случае американцев, по-видимому, сыграло роль восприятие европейских корней американской культуры.
41 Однако российская национальная и европейская идентичности оказали существенное влияние на аффективный компонент отношений. В связи с полученными данными можно утверждать, что национальная российская идентичность, основанная на сходстве и общности славянских культур, была связана с позитивным отношением к болгарам. Европейская идентичность сыграла свою позитивную роль в отношении русских к американцам. Несмотря на то, что США территориально не принадлежат Европе, такой результат можно объяснить широкими границами западного мира и европейского культурного и ценностного ареала. Кроме того, европейская идентичность россиян была негативно связана с межкультурными контактами в целом. Мы предполагаем, что поскольку россияне достаточно слабо идентифицируют себя с Европой, эта идентичность не является предиктором их межкультурных контактов.
42 Что касается религиозной идентичности, ее позитивная связь с симпатией по отношению к другим христианским нациям не выявилась. Однако наблюдались негативные взаимосвязи религиозной идентичности с чувством симпатии к народам, не исповедующим христианство. Но религиозная идентичность ассоциировалась негативно с чувством симпатии также к американцам и украинцам. По-видимому, вопросы, связанные с религией, довольно сензитивные, на них могут влиять разные внешние факторы. Так, например, негативные чувства к украинцам могут быть вызваны недавным конфликтом на почве раскола православной церкви на Украине. Также влиятельным фактором могут быть политические резногласия России с США и Украиной.
43 Роль симпатии. В нашем исследовании наблюдалась позитивная взаимосвязь чувства симпатии с установками по отношению ко всем перечисленным нациям. Сылаясь на полученные данные, можно предполагать, что существует прямая зависимость между симпатией и благоприятным отношением к представителям других наций. В нашем исследовании выявлено, что эмоциональные реакции россиян позитивно повлияли на установки по отношению к представителям разных наций.
44 Воспринимаемое сходство. Результаты подтвердили, что воспринимаемое сходство и чувство симпатии взаимосвязаны: сходство порождает симпатию, а симпатия усиливает восприятие сходства. С одной стороны, подтвердилась позитивная связь симпатии с воспринимаемым сходством со всеми национальными группами. Это свидетельствует о том, что россияне находят больше сходств с теми, к кому они чувствуют больше симпатии. С другой стороны, феномен воспринимаемого сходства с сербами, китайцами и сирийцами оказал положительное влияние на аффективное отношение к этим национальным группам. Несмотря на низкий уровень воспринимаемого сходства и отсутствие общей идентичности с китайцами и сирийцами, представление о сходстве с ними имеет решающее значение для улучшения отношения россиян к данным народам.
45 Мультикультурная идеология. Уровень принятия мультикультурной идеологии был положительно связан с частотой межкультурных контактов. Это свидетельствует о том, что признание культурного многообразия способствует формированию и сохранению благоприятных межгрупповых отношений, так как повышает желание взаимодействовать с членами других групп. Более того, подтвердилась положительная связь мультикультурной идеологии с чувством симпатии к представителям других наций. Принятие межкультурных различий наряду с выражением положительных эмоций по отношению к другим подтверждает положительное влияние мультикультурализма на аффективную оценку членов аутгрупп.
46 Межкультурные контакты. Учитывая довольно низкую частоту межкультурных контактов у наших респондентов, можем предполагать, что недостаток доступной информации о других нациях привел и к недостатку данных о следствиях таких контактов. Подтверждением позитивной взаимосвязи контактов с воспринимаемым сходством с другими нациями служит положительная связь между межкультурными контактами и воспринимаемым сходством с китайцами. В этом случае отношение к нации, которая оценивается как “культурно-далекая” и не входит ни в одну группу с русскими на любом уровне, выигрывает от частоты межкультурных контактов. И наоборот, межкультурные контакты оказались отрицательно связаны с предполагаемым сходством с украинцами. Предпосылкой отрицательных последствий контакта может быть нарушение требований к ситуации успешного межкультурного контакта. Другой возможной причиной таких результатов может быть отрицательный опыт, поскольку контакт – источник личного опыта, a опыт может влиять на восприятие.
47 Частота межкультурных контактов выступила и как прямой предиктор отношения к болгарам и сирийцам: она была положительно связана с отношением к болгарам и отрицательно – с отношением к сирийцам. Эти данные еще раз подчеркивают важность межкультурных контактов на межличностном уровне для формирования позитивных межгрупповых установок.
48 Воспринимаемая угроза. Предположение о негативной взаимосвязи воспринимаемой угрозы с чувством симпатии к “непохожимˮ национальным группам подтвердилось. Влияние угрозы на эмоциональные реакции наблюдалось только по отношению к китайцам и сирийцам, то есть странам, не имеющим общих с русскими идентичностей высшего порядка. Следовательно, культурные, религиозные и территориальные различия между национальными группами могут быть причиной ощущения угрозы.
49 Полученные результаты относительно положительной взаимосвязи угрозы со сходством между нациями показали интересный тренд. Предыдущие исследования позволяли предположить, что сходство между группами связано с восприятием угрозы, так как люди оценивают сходство ценностей своей группы и других групп до того, как появляется ощущение угрозы [Garcia-Retamero, Muller, Rousseau 2012]. В нашем исследовании более высокие уровни воспринимаемого сходства были связаны с более низкими уровнями воспринимаемой угрозы от внешних групп. Тенденция, показанная нынешним исследованием относительно связи между воспринимаемой угрозой и сходством между нациями, требует дальнейшего изучения и более подробного объяснения.
50 Таким образом, настоящее исследование выявило интересные закономерности взаимосвязей между различными факторами, оказывающими влияние на межгрупповые отношения, и отношением россиян к другим народам. Дальнейшее изучение и уточнение выявленных взаимосвязей поможет глубже понять роль групповых идентификаций и психологические причины формирования аффективного компонента межгрупповых установок, лежащего в основе поведения людей при их контактах с представителями других наций.